佛学研究与历史想象 摘要

 佛学研究与历史想象 ─以阿含部诸经略评吕凯文 〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉
高惠龄 正觉佛学研究院 研究员 辅 仁 大 学 统 计 系  
蔡礼政 正觉佛学研究院 副研究员 东海大学企业管理研究所硕士
 
摘要
释迦牟尼佛出现在历史上而创建佛教,是一项历史事实。然而,这样的历史事 实具有什么样的历史意义,则是少有人知,乃至学术界的佛学研究者亦不能知。佛 学研究者从历史、文学、艺术等等不同的角度论述佛教。然而,对于佛教的认识, 若是不能以实证的方法,从佛教的义理着手,则对于佛教历史与文学的认识,必然 不能产生稳固的见解。 本文以佛教的基本历史事实,所赋予的历史意义,对吕凯文之论文中有关佛教 历史与文学所提出种种错误的主张,进行评论。吕凯文主张释迦牟尼佛首先宣说的 声闻法代表的「声闻佛教」是「旧佛教」,而部派佛教之后的大乘是「大乘佛教」是 「新佛教」。这项主张并不符合历史事实,表示吕凯文对于释迦牟尼佛成佛的历史意 义并不了解。释迦牟尼佛成佛本身所代表的正是大乘佛教,释迦牟尼佛是大乘佛教 最主要而具体的代表;因此,释迦牟尼佛成佛时,就已经成立大乘佛教。1 所以, 佛教没有新旧佛教之分,更不存在历史想象的「声闻佛教」、「旧佛教」、「新佛教」、 「声闻典范」与典范转移。 吕凯文对于经典进行分类的标准,亦导因于错误的历史想象,也使得其经典的 分类充满逻辑的不一致性而矛盾百出。本文在吕凯文的论文仅择数项议题进行评 论,2 以显示真正的佛学研究,不应该陷入历史的想象中:一、新旧佛教,二、共 不共量性,三、分类定义,四、隐匿文献证据,五、畏惧佛教义理,六、以基督教 释经学解构佛教,七、错解格式塔图,八、生物拟态。
吕凯文种种错误的主张,正是代表学术界的佛学研究,对于释迦牟尼佛本身出 现于历史上所代表的历史意义缺乏了解;往往忽视释迦牟尼佛存在的历史意义,而 提出种种论述。因此,学术界的佛学研究者,若要能够对佛教历史与文学有正确的 解读,其最急需者则为对于释迦牟尼佛的正确认识。本文即是以种种历史事实,提 出其历史意义,以分辨真正的佛学研究与历史想象的不同。
 
关键字:大乘非佛说、不可共量性、声闻典范、大乘典范、格式塔(Gestalt)图、 生物拟态、新佛教、旧佛教、宗教种姓制度、央掘魔罗
 
   

1 释迦牟尼佛是以成佛的身分创立佛教,不是以成就阿罗汉之身分创立佛教。声闻佛教所弘
法义只能使人成就阿罗汉果,不能成佛。
2 其他错误言论虽亦不少,但限于篇幅,暂不讨论。


 

 
 
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